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当代水墨--视觉方法的反思立场

日期:2021-05-25 00:10:02 | 人气: 49109

本文摘要:导言:很高兴跟大家闲谈一下关于水墨的问题,水墨的问题实质上是一个最简单的问题,我们不会在市场上不会看见大量的水墨概念,这种水墨概念有的在市场运用过程中也十分不讲究,它的不讲究不会带给了很多概念正处于一种恐慌,水墨背后的概念系统就是十分最重要的一个问题,这样的一个问题有可能到今天也没有人专门来把这个事情作为一个专门的辩论,在学术界各种各样的文章中会对某些概念展开了一些阐释,而这种概念的阐释我曾多次就获取了一篇关于实验水墨和抽象化水墨概念的文章,但是那篇文章我坚信都说的朋友们有可能都不不愿把它全部读过,这就带给一个问题,因为学术论文的文学创作它只是一个交流平台给另外一些做到某种程度研究的人可能会有兴趣读书下去,就像我的朋友常常说道你在微信上常常并转的文章怎么这么变态,我说道怎么了?都不不愿读书下去。

导言:很高兴跟大家闲谈一下关于水墨的问题,水墨的问题实质上是一个最简单的问题,我们不会在市场上不会看见大量的水墨概念,这种水墨概念有的在市场运用过程中也十分不讲究,它的不讲究不会带给了很多概念正处于一种恐慌,水墨背后的概念系统就是十分最重要的一个问题,这样的一个问题有可能到今天也没有人专门来把这个事情作为一个专门的辩论,在学术界各种各样的文章中会对某些概念展开了一些阐释,而这种概念的阐释我曾多次就获取了一篇关于实验水墨和抽象化水墨概念的文章,但是那篇文章我坚信都说的朋友们有可能都不不愿把它全部读过,这就带给一个问题,因为学术论文的文学创作它只是一个交流平台给另外一些做到某种程度研究的人可能会有兴趣读书下去,就像我的朋友常常说道你在微信上常常并转的文章怎么这么变态,我说道怎么了?都不不愿读书下去。我发给大家的这篇文章估算也会有过于多的人读书,这就回想了我在这一门课上或者是在这样一个下午该怎样跟大家展开交流,这个交流怎样才能做既是我想要说道的,同时也能便于大家解读。

  当代水墨--视觉方法的反省立场  当代水墨是一个尚待了解的辩论的话题,不是今天市场运用的那个把什么人放在一起就是当代,从严苛意义上的当代水墨,当代不是一个时间概念的理解态度,当代艺术,当代水墨是一种视觉方法的反省立场,就像我们前面谈的那些东西,他是要对视觉分解,何以分解是具备一种反思性的,所以今天市场上所风行的当代水墨只是一个模糊不清概念,我个人指出那种当代水墨实质上是在混淆视听,一个坦率的研究的可以被转入文化辩论的当代水墨今天还没几乎成型,今天正在生长的过程中,今天是必须都说所有人联合插手的一个场域,在这个场域中水墨挣脱了一种现代性,挣脱了一种启蒙运动性,挣脱了一种非常简单的审美等等,他转入到的是一个对我们立场的反省,是一种什么样立场的反省?是对一种视觉背后的所有分解话语,分解方式的反省。  栗强:我想要求教一个问题,当然您刚才谈及最后一个概念是我们都尤其关心的一个是所谓当代水墨,应当来说两个“当代水墨”,一个是可以研究的,还没确实地边缘都没被图画确切的一个当代水墨的概念,还有一个就是市场上本身就是模模糊糊的一个口号概念,后面这个概念不研究了,那个概念在艺术史上不研究也无关大局,有可能转交社会去研究,那么多人干嘛呢?那么多人胡言乱语眼看花钱究竟他们在干嘛呢?几乎忽视这个事情是不该的,但是它本来不是一个艺术现象,是一个社会现象,干嘛要转交艺术上来研究,转交社会学研究就好了,但是在当代水墨这里边这是有两个名词:一个是当代,一个是水墨。

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就是当一个当代的,这里边主要的声音是当代的一批人,做当代的一批人过来捕捉水墨,从水墨里捕捉一点什么东西还是本身就是做水墨的一些人来捕捉当代,从当代里捕捉一些东西呢?换句话说就是当谷文达、当徐冰拿着毛笔的时候意味着是因为他们拿起毛笔和墨汁的时候意味着是因为他们更加熟知这个工具吗?还是因为他们实在这个工具背后有什么其他的东西让他们实在比油画笔更佳?  另外一个问题就是说刚才您提及范曾,我想要让我对应地回想了一个人就是毛泽东,毛泽东写出的那个书法,我们看毛泽东小时候那些卷子,那个东西有点儿可爱、柔润的,那个楷书写出的你今天绝大多数的大学教授好多了,那个算数毛笔,他不是会像个那个,老人家一样,像清代中期那些人一样写出毛笔正字他不会,但是后来他用一种更加现代的方法在我看来是更加现代甚至更加当代的方法来突显自我,还包括您说道的范曾的他那种写字的方法,用线的方法,他会所谓的更佳好用的,用得更加圆润一点更加怎么着,敢,按照中医,我本身是个中医大夫,按中医角度来看,他那么些字还伤元气,又受伤……  杭春晓:伤肝受伤脾伤肺。  栗强:对人体来讲伤元气,对运气来讲受伤运势,各种都受伤,他也未必不懂,也不会有人跟他谈,他干嘛还要去找这么一种在我看来更加现代、更加当代的一种东西?  这里头让我想要一起我们都说道到毛主席的书法,范先生的书法都给说成当代的、现代的时候,让我回想前几天刘太奶跟我在香港我们两个回头了尤其宽的山路,慢累死了,然后俩人都累得敢了,咱俩在这儿赫尔两分钟吧,一旦在那儿赫尔两分钟的时候我们忽然实在没话说了,她忽然说道了一句话,她说道你告诉吗,我今天实在全世界最当代的东西是禅。我说道这个东西,就是……咱们都禅再行去不吃点儿东西就完了,这些东西不会让人实在这里面背后是有一些什么东西想说道的,是谁在找谁?是当代是去找水墨,还是水墨是来去找当代?究竟在去找什么呢?我想要这方面请求您再行谈一谈,谢谢。  杭春晓:首先谈到这些话题的时候,把你的逻辑给它叙述一遍是这样的。

  你首先从我谈的里面谈大有两种“当代”,一个当代是市场性行为的口号性当代;一个是我谈的还在模糊不清生长中的一个什么?学理型的当代。  接着这样的讲,就是针对这样的一个模糊不清生长的学理型号的当代,市场口号我们继续不说道了。

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类似于像谷文达、徐冰究竟是做当代的人来去拿起毛笔还是拿毛笔的人捉当代的东西,这个是一个很核心的命题。我们今天中国在文化辩论的时候,经常都不是对那种前提用词的前提展开评估,往往就不会想当然地把当代、现代这些词汇全部当作用,还包括我们今天所谓做当代艺术的有几个是确实的当代?因为当代艺术这个词汇在全世界范围内也是90年代以后开始产生的,它的产生背后有一整套的什么?思维系统,整个思维系统也还包括了对于现代文明中、现代主义运动中的那种预设逻辑的这种反省,实质上是一个对权力的一个评估,在今天的当代,它显然意义上是一个理解立场的转变,是一个理解前提的转变,而不是形态学结果的转变。

所以今天中国所谓做当代的人拿起毛笔来,那不叫当代水墨,也不是谈水墨中的一部分人所画了一些当代的图像就叫当代水墨,当代水墨实质上是应当贯彻一种理解前提的转变,就是当代这个词汇不是时间概念,而是一种理解概念。  现代主义为什么有一个词叫“艺术史落幕了”,“艺术落幕了”。“艺术史的落幕”并不是指艺术再次发生现象本身的落幕,他是认为那一种用一个宏伟故事情节的统一伴随的逻辑所总结的历史的总结方法落幕了,而这种总结方法就是这些。

这个总结方法就是一个必须评估的现代主义的最核心的灵魂,因为现代主义最核心的另论是用预设的一个革命论,革命是我预设了一个幸福蓝图,然后我告诉他你回来我去回头吧,阿Q阿Q回来我回头吧,然后就不会产生那个幸福的结果。表面上是一种预设,实质上背后是有一个中心的权力,理解的权力的中心区,那么这是现代艺术,如果我们谈现代水墨也罢,谈现代艺术也罢,首先你是在一个这样的科学知识谱系下产生的,在中国是庸俗化,在这样的一个庸俗化下的时候辩论现代水墨和当代水墨就显然没有办法辩论,那么什么是一种当代实质上立场是对这样的一个理解权力预设系统的一种评估,它更加早于的,比如谈在一种思维方法上,比如说源于像语言学中的这种改向,语言学中最先的对语言能指与所指的结构关系的这种研究持续性找到我们所有的语言背后都渗入着一套权力机制,当我们说道你好的时候,当我们说什么东西的时候,这个语言背后都有一套的运行机制,实质上我们不是我,黑格尔从一开始所谈论的“主奴之辩”,所谓主奴之辨实质上我们自身所谓自指出是我的那个“我”显然就不不存在,不不存在。那么我们重复是在一个文化装置中的一个囚笼中,这样的一个文化装置中有很多的这种体验方式,文化成果、经验是在这样的一个装置中来证实的“我”,这个文化装置我说道你刚才提及了毛泽东,那么我们说道在“文革”时期中每一个在天安门广场下拿着《红宝书》掌声的人,他没“我”,他是在那一套文化装置中来证实了“我”,这是一个极端案例,但是我们自身的这个人都是在类似于这样的一个极端设置中来奠定的,还包括什么叫民主?“启蒙运动”,西方启蒙运动所带给的民主,什么叫权利?为什么有大力权利和消极权利的辩论,哈耶克新的辩论了消极权利的价值?基于的是在于这些文化装置在一开始就预设好了很多的既定概念和既定的东西,而我们是在这个概念中跑完着的,牢笼中跑完着的小白鼠而已,这就是现代。

  现代性的本质是在于预设了一个要你干什么和去干什么的一个东西,而后现代所带给的一个当代性实质上是把时间从这样的一个遮挡中,从这样的一个程序预设中给它和平出有、释放出,在这个获释的过程中新的贯彻人之所以沦为人的,所以在当代一书中他往往是具备对某一种既定方法的批判性,如果从直观性的角度来说一种反思性和评估性,他把我们习以为常的指出的和隐蔽在背后的某些前提调动出来,新的作为一个对象来展开评估,它和现代艺术几乎不是一个概念,不一样的,所以不是谈今天中国谈的所谓玩游戏当代的那个圈子的人拿起水墨就叫当代水墨,还是水墨的人做了当代的形式就叫当代水墨,其显然是在于在调动水墨这样一个媒材的时候,你否具备这样的出发点和理解的立场。没这样的一个出发点和理解立场,我们不过是一套文化装置中的小白鼠而已。

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文化可以建构一个装置,我们谈家乐福就是一个装置,家乐福是典型的资本主义装置,比如说家乐福中我们所有的人的进口和出口全部被预先原作好了,你在这一路上所观赏到的,必需观赏到和被迫观赏到的全部被编码排好了,而且这种观赏往往就是指一些什么样的商品到最后的这种什么?简单、食品,在小商品到实品的路径规划中早早已规划好了你必需去看见的东西,而我们去餐馆往往去卖食品,但是食品往往是放在后面的路径的最后末端,你必需要经过整串的一个,在这整串中,这一套的装置在大大地调动你消费的性欲而已,这个时候实质上你所谓的消费不是你自身的一个消费,而是一个被装置所设置的规划的消费,这就是现代文明。如果对这些基本概念不展开一个评估,那么妄谈什么是现代水墨,什么是当代水墨,什么是现代艺术,什么是当代艺术,我想要这就是中国人常常现在敲的,相互辩论,最后谈的,我跟你谈的都不是一其实,然后还会晤我一切都是世界上最当代的,什么叫世界上最当代的?世界上没最当代的,用禅宗的一句话来说的话“当你拿起的时候,你就当代了。”你拿起的是什么?你拿起的是一套文化制度,是一套机制系统给我们原作的,所以德里达在2003年去世之前最后写出了一本书《流氓》,他谈的一个核心的观点就是“民主是复活”的,是一个作为复活的意义而产生的。

  最后返回这个标题,水墨背后的概念系统,首先我们要解读水墨,水墨与国画与绘事,与传统,返回八十年代中去解读水墨,要解读八十年代的起点是什么,适当而带给的抽象化水墨,现代水墨、观念水墨、实验水墨、不道德水墨、新的水墨、当代水墨,这所有的名词都是一个可以新的敲返回他理解系统中去解读的名词,而不是谈A是A,B是B的名词解释,我给大家谈了这么长时间,主要是给大家经历了一场从八十年代到今天,甚至从古典水墨系统,国画系统到今天整个这样的一个概念系统我自己实在我说道确切了,但是你们听得没听确切我不告诉,我也想告诉,我只是期望这个东西就像传道的,当真就这说道,说道给有缘人听得着。  好,这些概念你们自己,我没任何定义和说明,但期望通过这门课大家略为对水墨系统有所理解,谢谢大家!。


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